《習(xí)近平談治國(guó)理政》作為全面系統(tǒng)反映習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的權(quán)威著作，現(xiàn)已出版三卷。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷、第二卷、第三卷中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)古今中外典籍的引用俯拾即是，特別是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的引述，既彰顯了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義的深刻理解與運(yùn)用，又體現(xiàn)著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵。今年7月，中共中央辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中央宣傳部、中央組織部關(guān)于認(rèn)真組織學(xué)習(xí)〈習(xí)近平談治國(guó)理政〉第三卷的通知》，要求“各級(jí)黨組織要精心組織、周密安排，將《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷與第一卷、第二卷作為一個(gè)整體，引導(dǎo)廣大黨員、干部讀原著、學(xué)原文、悟原理”。讀原著、學(xué)原文、悟原理，既要求我們深入學(xué)習(xí)研究《習(xí)近平談治國(guó)理政》，同時(shí)又包含我們必須深化對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)研究。
熟讀馬克思主義經(jīng)典，理解馬克思主義理論實(shí)質(zhì)
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展，體現(xiàn)在多個(gè)方面，其中一個(gè)重要的方面，就是在深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論實(shí)質(zhì)是指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的行動(dòng)指南的前提下，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷的《不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)》和《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷的《不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界》，兩次引用恩格斯在《致韋爾納·桑巴特》中的論述來(lái)揭示馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)。
《致韋爾納·桑巴特》是恩格斯于1895年3月11日寫(xiě)給韋爾納·桑巴特的一封信。在這封信中，面對(duì)韋爾納·桑巴特指出的應(yīng)該根據(jù)馬克思《資本論》手稿寫(xiě)出比現(xiàn)有形勢(shì)更好東西的提議時(shí)，恩格斯說(shuō)道：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！痹谶@里，恩格斯主要強(qiáng)調(diào)讀者面對(duì)馬克思著作要“更多地進(jìn)行獨(dú)立思考”。習(xí)近平總書(shū)記在上述兩篇文章中引用這段論述，證明馬克思主義并非“一成不變的教條”。通過(guò)認(rèn)真閱讀這些論述，可以更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，是對(duì)馬克思主義理論實(shí)質(zhì)的堅(jiān)持，是對(duì)馬克思主義方法的堅(jiān)持。
依據(jù)馬克思主義經(jīng)典，構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
我國(guó)對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，需要構(gòu)建新時(shí)代具有中國(guó)特色的社會(huì)主義思想?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第二卷的《努力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景》，引用馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中的論述，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷的《不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義新境界》引用恩格斯在《自然辯證法》中的論述，來(lái)說(shuō)明構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，而且要緊跟時(shí)代發(fā)展。
在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思指出，因?yàn)椤叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，所以要運(yùn)用唯物主義方法來(lái)分析評(píng)價(jià)路易·波拿巴發(fā)動(dòng)的霧月十八日政變；在《自然辯證法》中，恩格斯指出“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”，恩格斯關(guān)注理論與時(shí)代之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代有不同理論。這兩段論述強(qiáng)調(diào)構(gòu)建習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一方面要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，“從實(shí)際出發(fā)”“從國(guó)情出發(fā)”“適合中國(guó)國(guó)情”“符合中國(guó)特點(diǎn)”；另一方面要緊跟時(shí)代發(fā)展，勤于“觀(guān)察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。通過(guò)閱讀馬克思、恩格斯的論述，可以更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”“二十一世紀(jì)馬克思主義”。
借助馬克思主義經(jīng)典，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不僅是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，更是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)馬克思主義的運(yùn)用?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第一卷的《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)》，引用了馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的論述；《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷的《把人民政協(xié)制度堅(jiān)持好，把人民政協(xié)事業(yè)發(fā)展好》，引用馬克思、恩格斯在《<新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論>第4期上發(fā)表的書(shū)評(píng)》中的論述；《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷的《深入理解新發(fā)展理念》，引用恩格斯《自然辯證法》中的論述，分別從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)等方面，運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。
在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思說(shuō)道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！瘪R克思這里強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)對(duì)上層建筑的基礎(chǔ)決定性作用。在《<新萊茵報(bào)·政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論>第4期發(fā)表的書(shū)評(píng)》中，馬克思、恩格斯針對(duì)將民主理解為“普遍民主”并借此欺騙群眾的做法，指出“民主是什么？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此全部問(wèn)題就在于確定民主的真正意義”。在《自然辯證法》中，恩格斯運(yùn)用美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但最終使這些地方變?yōu)椴幻?；阿爾卑斯山的意大利人破壞樅?shù)林的同時(shí)將自己高山畜牧業(yè)的根基毀掉等例子，警告世人——“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。
習(xí)近平總書(shū)記引用上述論證，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展；在政治建設(shè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)民主的形式是多種多樣的，人民政協(xié)制度具有多方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“中國(guó)式民主在中國(guó)行得通、很管用”；告誡人們要注意生態(tài)建設(shè)，時(shí)刻牢記“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”。通過(guò)閱讀這些論述，可以更好地理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。
《習(xí)近平談治國(guó)理政》中對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典的數(shù)次引用，既彰顯了深厚的馬克思主義理論功底，又證明了深諳馬克思主義理論實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代發(fā)展，指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是對(duì)馬克思主義的最好堅(jiān)持、最大發(fā)展、最恰運(yùn)用。
（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
